إطلالة من نافذة الغد
ثورة شباب.......مصر
أبوعبدالرحمن سلطان بن علي
وقف الجميع يلتقط أنفاسه من الركض خلف هذه الومضة التى كانت أسرع من الضوء سرعة،فظنها البعض شرارة،ولكنها باتت نارا لثورة تلظى،ولكنى قبعت في داخل سجني أتحفز وأحتفز،بل حاولت أن أستفز نفسي لكي تفرح ولكن ما استطعت إلى ذلك سبيلا.
قالت حبيبتي: أنتَ إنسان لا تحب التغيير ولا التجديد،بل إنك رتيب في حياتك، حتى فطورك مذ زواجنا لم يستجد فيه شيئا ()،لذا فشخصيتك تأبي لهذه الثورة إذعانا،وتخفى في نفسك ما الله مبديه منها().
قلت في نفسي وأنا أحبس أنفاسي : التغيير والتجديد كلمتان برقتان لها صدى مع كل من يتعاطها،فهناك التغيير للتغيير،والتغيير للأفضل،والتغيير إلي الأسوء،والتغيير الزائف،والتغيير الأبيض والتغيير الأحمر والأسود وهلم جرا.
فليس شرطاً في التغيير أن يكون كما نحب أو كما نريد،فليس للتغيير وجها واحدا،بل له أوجه متعددة،وليس له إتجاه واحد بل عدة وجهات وإتجاهات.
وكما قال الشاعر:
لكلِ جديدٍ لذةٌ غيرَ أنني وجدت جديدَ الموتِ غيرَ لذيذ
فهم يكررون قولته : ( لكلِ جديدٍ لذةٌ ) ألا تلتذ بجدته.
وأنا أكرر قولته : غيرَ أنني وجدت جديدَ الموتِ غيرَ لذيذ
فأنا أرى من رقاق شفيف شيئاً أحذره هو،فقاطعنى هاتف من نفسي:
أتبكى على سقوط السوط من جلادك.
أتبكى على أن هذه الثورة ستقتل مغتصب حقك وهاتك حرمة بيتك في سواد الليل،ومن حرم أبنائك من حضن أبيهم.
وما أنت إلا واحدا من الآف المعذبين وملايين المظلومين.
أتبكى ظالماً لم يرحم رضيعاً فيتّمه!
ولا حنان أم فأثكله!
ولا أمل شاب فنكله!
ولا حلم ذات غدائر في أعز ما تملك ما أغدره!.
أتبكى من ملأ فاه بدماء الأبرياء فأسكره.
أتبكى من ملأ بطنه من طعام الجوعى فأتخمه.
أتبكى من ملأ خزائنه من قروش الفقراء ما أقذره.
وصدق ربي إذ يقول{قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ} [عبس: 17]
قلت بغضي للظلم أشد مما تتصور ولكن كما قلت لك يا هاتفي أنى أرى من رقاق شفيف شيئاً أحذر منه وهو أين الإسلام في هذه الثورة ؟
r فمن قام بها في نظري ليسوا سوى وجه أخر للعدو الذى أحاذره وأعتبره أكبر عقبة أمام المد الإسلامي ألا وهى العلمانية.
r فالحزب الوطنى علماني وهو النظام الحاكم المُثار عليه،والذين ثاروا وصنعوا حراك الشارع وحولوا نبضه إلى إنفجار مدوى هم شباب حركة السادس من أبريل وشباب حركة أبناء مصر الحرة ،وغيرهم من شباب الأنترنت على الفيس بوك وتوتيتر ولا سيما من المدونين منهم،وهؤلاء وغيرهم خليط من الأفكار والفلسفات والعلمانية هى القدر المشترك عليه بينهم،سواء العلمانية بمفهومها الغربي أي الشاملة ،أو العلمانية بمفهومها الجزئي الإسلام بمفهوم ديمقرطي أو قل ليبرالي.
واقتنص هذه الفرصة الأحزاب المنهكة،التى يطلق عليها المعارضة المستئنسة المكونة من الوفد ومنافسه الغد ليبرالي والجنين السقط الجبهة الديمقراطية،والأحزاب ذات المرجعية اليسارية أو مثل التجمع والحزب الناصري ،وحزب الكرامة ،وأما الحركات مثل حركة كفاية (د/عبدالوهاب المسيري، ونائبه جورج إسحاق ) ،والجبهة الوطنية للتغيير(البرادعي) .
فكل هؤلاء علمانيون حتى النخاع فعن أي تغيير تتحدثون.وأحسن من فيهم يتحدث عن دولة مدنية ذات مرجعية ليبرالية تراعى فيها الحريات ولا تنسى المكاتب الحقوقية التى انتشرت في مصر في الأونة الأخيرة وهى محرك رئيس للأحداث وهى على صلات بالمنظمات الدولية لحقوق الإنسان ذات الأجندات الأمريكية والأوربية. ولا ننسى ما يُسمى زورا بالإسلام العصري الذى دجنه ودشن لسفنه طائفة من المفكرين الذين إنهزموا أمام المد الإسلامي ،وأولئك الذين يبشرون بمد ليبرالي ينزع إلى الإسلام فحُسبوا على التيار الإسلامي،فلقبهم الإعلام بالمفكرين الإسلاميين.
وغاب من ملأ الدنيا بالحديث عن الإسلام يسود العالم بقيمه ونظرياته ويملأ أفاق العالم برحبة أخلاقه وسموها فضلا أنه لب الحضارة ونواة مدارها.
ولكأنى أنظر إلي الأمس وإلى الماضي القريب نسبيا،وأقول لنفسي لماذا وكيف؟
نعم كلما أنعمت النظر إلى أمسينا وماضينا القريب فيصيبنا ما يصيب البشر ولكنى أعلم أن هذا دين الله عزوجل ولن يضيع أوليائه،فقد أثر وجود السلفيين ودعاة المنهج السلفي على المجتمع فصرنا نرى فلول الملتزمين وجحافل الملتحين وزُمَر المنتقبات والمحجبات وصار وجه المجتمع يشع نورا،وصار الجميع من يغلق محل عمله ومن يترك دكان تجارته و....و...و...,ويهرع الجميع إلى المسجد وإلى الصلاة .
مُلئت الآذان بالحديث عن التوحيد والاتباع والسنة والتحذير من البدع وغيرها، وصار الكثير من عموم أهل الإسلام يحرص على حفظ القرآن والمبادرة إلى فتح دور لتحفيظ القرآن وتوفير سبل ذلك في سابقة نادرة الحدوث.
وكان للفضائيات الإسلامية على سلبياتها أثر واضح في اهتمام عموم أهل الإسلام بأمور دينهم وكثر السؤال عن الحلال والحرام وما نأتى وما نتقى.
وكأن هذا كله كان تمهيدا للتمكين الذى قال فيه الرب عزوجل {وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ} [القصص: 5]،وكما قال عزوجل {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ } [النور: 55].
r فالتغيير الذي نأمل غير التغيير الذي يأمل غيرنا ولكأني أتذكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول أهل الإيمان يوم القيامة (فَارَقْنَا النَّاسَ فِي الدُّنْيَا عَلَى أَفْقَرِ مَا كُنَّا إِلَيْهِمْ وَلَمْ نُصَاحِبْهُمْ وَنَحْنُ نَنْتَظِرُ....الحديث ) متفق عليه،فلا الحزب الحاكم نداهن فهو قائم على كيان طاغوتية علمانية وأن تترس بالمادة الثانية من الدستور الجاهلي،ولا لهؤلاء الثائرين ننحاز لخلفياتهم الليبرالية أو اليسارية أو....أو....أو....أوحتى أدنى انحراف عن هدى الإسلام.
r فالتغيير القائم على الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة هو الذى نبغي وإليه ننحاز وبها ندفع وعنه ندافع ولا نلتفت لمصالح عاجلة أو حاجة آنية وهذا مكمن الفتنة في هذا الحدث والله أعلم.
وقد قلت مرارا أن هذا أوان المحافظة على رأس المال وهو الأخوة المستجيبين لهذه الدعوة لا الإذعان لمجارة الحدث أو ملاحقته بل درسه وفهمه من خلال السنن الشرعية الإلهية والسنن الكونية الربانية مثل سنة التدافع والاستبدال وغيرها من السنن،ولا ننجرف في التأييد وإن كانت الشعارات المرفوعة براقة وتستحق كل التأييد،ولكن على أي أرض يقف الـمُـؤَيَّد والـمُؤَيِّد له،أي يليتقيان؟! الراية المرفوعة طالما كثر حديثنا عن الرايات فالله المستعان.
الموافقة على الحق حق ولكن في أي جهة سيصب قديما قيل (كلمة حق أريد بها باطل)،وما أكثر ذلك اليوم،لذا ينبغي أن نحذر ونحاذر والله المستعان على ما يصفون.
ثم فجأتنا هذه الفتنة العمياء ذات البصر ولكن لا بصيرة لها،الصماء ذات الآذان التى لا وعى لها،البكماء ذات اللسن التى لا بيان لها،فمع كثرة الكلم فعيها واضح،ومع كثرة الصور فهى مطموسة الملامح،وكلما أنعمت في النظر ازدادت حيرة على حيرتك فإلى الله المشتكى.
مرة أخرى لماذا وكيف؟! الإجابة على هذا التساؤل في أمرين:
الأول: الوسائل.
الثاني: النتائج .
r الأول: ولقد حققت نجاحا مبهرا في الوسائل والمعالجة :
· استخدام متطور لشبكة الانترنت في الدعاية والاتصال السياسي لاسيما التفاعلية منها والحوارية والمدونات.
· امتداد الدعوة لتشمل كل محافظات مصر بل وكل دول العالم من خلال الشبكة الدولية.
· ابتداع أشكال جديدة في التواصل رسائل (إس إم إس) على الهاتف المحمول.
· صياغة خطاب بلغة بسيطة يسهل علي رجل الشارع العادي فهمها والتعاطف معها.
· جذب قطاعات من الشباب لتأييد الدعوة وتكوين شبكات متنوعة لدعم الحركة.
· المعايشة للهم اليومي للناس الأجور ورغيف العيش وما أكثر المعاناة اليومية.
· ملف التعذيب وقانون الطوارئ .
· الكلام المباشر في قضايا الحكم مثل التمديد والثوريث.
· التفانى في العمل والصبر على ذلك أي شدة جَلَدهم وجدهم في درك ما يريدون،وإن لم تظهر للعمل آثار في وقت ما.
· تحمل قضايا الأخرين وإن كانت خاصة مع يسر حالهم وبعدهم عن المصالح الأنية مثل إضراب عمال المحلة مثلا وإضراب السادس من إبريل.
· الوعى بقضايا واطروحات في الشارع السياسي.
· نفض أيديهم من العمل الحزبي المباشر وإن كان هناك تنسيق.
· عدم رفعهم للافتة بعينها سهل قبول المجتمع لهم،مع اختلافهم فيما بينهم.
· تقديمهم مطالب العامة والحاجات الشعبية أضفى على الحركة طابع الشمول والوعى بالمسؤلية تجاه رجل الشارع العادي.
· هذا وذاك ولكن هناك ما هو أهم وهو سهولة الإتصال بهم في بمجرد الاشتراك في المجموعات على صفحات الانترنت على الفيس بوك وتويتر تصبح كأنك أحدهم.
· عدم التقييد بمنهج ما،وعدم الإلزام بشيئ ما،في بمجرد المتابعة لهم أو التعليق على صفحاتهم ومدوناتهم تجد نفسك في معمعة الأحداث لاسيما عندما تكون مع صناعها.
· الاستهان بهم فجعل أمن الدولة تركيزه التام على المساجد ومتابعة الملتزمين سواء كانوا إخوانا أو سلفيين أو حتى تبليغ،بل كلمة وزير الداخيلة حبيب العادلي للرئيس مبارك(دول شوية عيال يا ريس)،هذا مع كون كوادرهم كانت تحت الرقابة واعتقلهم مرارا، ولكن هذا لا يمنع أن تحركاتهم كانت أيسر وتنقلاتهم أحسن وما الملصقات التى ملئت القاهرة عن رفض التمديد والتوريث ببعيد فضلا عن ثورتهم (ثورة الشباب كما يسمونها).
r الثاني: النتائج :
فلهذه الثورة آثار لن تبرح الدعوة إلى الإسلام تعانى منها ما شاء لها أن تعانى إلا أن ينجينا الله عزوجل منها فمن ذلك:
· بطولية من قام بهذا العمل (ثورة الشباب كما يسمونها) وعده من المؤثرين الحيويين على البلاد والعباد وينتج عن ذلك جعلهم رموزا للشباب والفتيات وبروز نجم العلمانية من خلالهم.
· انخداع أكثر العاملين في الحقل الدعوي لا سيما الحركيين منهم والمتأثرين بهم بهذه الثورة(ثورة الشباب كما يسمونها)،وبروز نجم ما يُسمى بالإسلام العصري أو العصراني أو الليبرالي سم.
· خديعة الرهان على الجماهير وإن لها دوى ولكنها تفقد أثرها دون القوة .
· اتهام الدعاة بالتقاعس والسلبية وعدم الإيجابية،وضبابية الرؤى،وعدم الوعى بحراك الشارع .
· ما بعد الثورة سلبا وايجابا في نظري الكليل الهبوط بسرعة الصاروخ إلى الدولة المدنية ذات المرجعية الليبرالية،سواء نجحت (ثورة الشباب كما يسمونها) أم أخفقت.
· إهمال الخطاب الديني بل لقد أُهمل من قِبَلِ الكثيرين فأنا ما لقيت أحدا إلا وشغله الشاغل هو الحدث وما فيه وأُهمل الواجب اليومي من ذكر وقرآن بل تحلق الناس في المساجد يتناقشون فيه ولكل رؤية بلا روية إلا ما رحم الله عزوجل.
· إذا نحجت الثورة (ثورة الشباب كما يسمونها) وضمنت الحريات والحقوق سيغيب الكلام عن الدولة ذات المرجعية الإسلامية وسيحارب من يتكلم في ذلك ويكون من الصعب لدى العامة والخاصة-إلا ما رحم الله عزوجل- التنازل عن مكتسبات الثورة الحرية والتحرر واليسر والثراء والنعمة،ووقتها لا كلام إلا على الصلة الروحية بين العبد وبين الرب عزوجل بين جدران المساجد و قلب العبد.
· المجتمع وعموم الناس سيكون أكثر إخلاصا لهذه الدولة التى ضحى أصحابها من أجلهم إنهم الفوارس الذين وقفوا أمام الطاغية وشدوا على قلوب الناس وواسهم في كل حاجاتهم ،مع أنى أكاد أجزم بأن أغلبهم لم يمس بأدنى أذى منذ قامت الثورة (ثورة الشباب كما يسمونها) وإن كانوا أذوا بنسبة يسيرة،وأغلب الضحايا من المستجبين لنداء الثورة وليسوا من المنظمين لها.
· وما أصعب فتنة السراء بعد الضراء وما أشدها قال لى من أحادثه :ألا تريد أن تعبد الله بلا قيد ولا أمن دولة. فقلت مداعبا إياه:اليوم تلتقي مع وكلاء المخابرات المركزية الأمريكية والموساد وهم ضابط أمن الدولة،ولكن غدا سوف يكون اللقاء في السفارات الأمريكية والإسرائيلية مع سى إى إية والموساد مباشرة،فلا يوجد غنم بلا غرم،ولكنها الأحلام الوردية وباقات الزهور الندية تداعبها شفاة الأمل.
r خاتمة
· لنا أن نتعلم من الحدث ففيه عبر وفوائد كثيرة منها:
r استخدام الشبكة المعلومات الدولية (الأنترنت):
1- عمل لجان متابعة لحراك الشارع الافتراضي(الأنترنت) ومعرفة المستجدات وأثرها على الشارع الحياتى اليومي،ولا أقصد مجرد متابعة الأخبار ولكن الأنشطة الفاعلة والفعالة في مجتمع الأنترنت من حيث التأثير والتأثر،
2- أغلب النشاطات الدعوية على الأنترنت وعظية أو منهجية وهي لله الحمد نافعة ولكن تشعر أنها موجهة لفئة محددة ههى الموجودة بالمسجد دون اكتساب أحد من فضاء الأنترنت ،فالأنشطة تلقينية وليست تفاعلية حوارية.
3- الأنترنت فضاء واسع يمكن تفعيل العمل فيه والدعوة إلى من خلال المواقع الاجتماعية والحوارية من خلال الأفراد وليس لزاما أن يكون تحت مسمى حتى يُعطى الفرد الحرية في ابتكار الوسائل والطرق لإيصال الدعوة تفعيلا لقاعدة(يسع الفرد ما لايسع الجماعة).
r العمل على الأرض وعدم التحليق في الفضاء:-
4- بغتة الخامس والعشرين من يناير ينبغي ألا تتكرر فقد أنبأت عن ضعف الاحتكاك بالشارع السياسي فضلا عن الوعي السياسي فقد كنت في مجموعة قرابة العشرين من شباب الدعوة فسألتهم عن أصحاب تلك الثورة واتجاههم فكانت المحصلة صفر ،وعلمى أن مسألة فقه الواقع كنا نؤكد عليها مرارا فهل فاتنا منها شيئ أم الاستهانة بالأخرين، وقد قال عزوجل{بسم الله الرحمن الرحيم الـم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (5) } [الروم: 1 - 5]،وهذا في المجتمع البعيد (الدولي العالمي) فما بالك بالمجتمع القريب(المحلي اليومي).
5- الالتحام بالجماهير وسهولة الوصول بالخطاب الدعوى لهم قال عزوجل{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [إبراهيم: 4] وَقَالَ عَلِيٌّ رضى الله عنه: (حَدِّثُوا النَّاسَ بِمَا يَعْرِفُونَ أَتُحِبُّونَ أَنْ يُكَذَّبَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ)[صحيح البخاري 1/ 217] وعَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ رضى الله عنه قَالَ: ( مَا أَنْتَ بِمُحَدِّثٍ قَوْمًا حَدِيثًا لَا تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ إِلَّا كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةً)[صحيح مسلم 1/ 21].
6- تبنى قضايا الجماهير من رفع المظالم ومواساة المحتاج وجبر الكسير وإن كانت هناك جهود محمودة ولكن تفعيل ذلك بصورة ملحوظة،وعدم ترك الساحة للعلمانيين يصولون ويجولون بها ،فقد قَالَ رَسُولُ اللّهِ - صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ – « لَقَدْ شَهِدْتُ فِى دَارِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُدْعَانَ حِلْفًا مَا أُحِبُّ أَنَّ لِى بِهِ حُمْرَ النَّعَمِ وَلَوِ أُدْعَى بِهِ فِى الإِسْلاَمِ لأَجَبْتُ ».[السنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي 6/ 367]، وقَالَ رَسُولُ اللّهِ - صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ – (لَقَدْ شَهِدْت فِي دَارِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جُدْعَانَ حِلْفًا لَوْ دُعِيت بِهِ فِي الْإِسْلَامِ لَأَجَبْت . تَحَالَفُوا أَنْ تُرَدّ الْفُضُولُ عَلَى أَهْلِهَا ، وَأَلّا يَعُزّ ظَالِمٌ مَظْلُومًا) [الروض الأنف 1/ 241]،وفي قصة الإراشي ما يوضح ذلك أيضا فقد ذكر ابْنُ إسْحَاقَ : حَدّثَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ اللّهِ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ الثّقَفِيّ وَكَانَ وَاعِيَةً قَالَ قَدِمَ رَجُلٌ مِنْ إرَاشَ بِإِبِلِ لَهُ مَكّةَ ، فَابْتَاعَهَا مِنْهُ أَبُو جَهْلٍ فَمَطَلَهُ بِأَثْمَانِهَا . فَأَقْبَلَ الْإِرَاشِيّ حَتّى وَقَفَ عَلَى نَادٍ مِنْ قُرَيْشٍ ، وَرَسُولُ اللّهِ - صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ - فِي نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ جَالِسٌ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ مَنْ رَجُلٌ يُؤَدّينِي عَلَى أَبِي الْحَكَمِ بْنِ هِشَامٍ فَإِنّي رَجُلٌ غَرِيبٌ ابْنُ سَبِيلٍ وَقَدْ غَلَبَنِي عَلَى حَقّي ؟ : فَقَالَ لَهُ أَهْلُ ذَلِكَ الْمَجْلِسِ أَتَرَى ذَلِكَ الرّجُلَ الْجَالِسَ - لِرَسُولِ اللّهِ - صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ - وَهُمْ يَهْزَءُونَ بِهِ لِمَا يَعْلَمُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَبِي جَهْلٍ مِنْ الْعَدَاوَةِ - اذْهَبْ إلَيْهِ فَإِنّهُ يُؤَدّيك عَلَيْهِ فَأَقْبَلَ الْإِرَاشِيّ حَتّى وَقَفَ عَلَى رَسُولِ اللّهِ - صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ - فَقَالَ يَا عَبْدَ اللّهِ إنّ أَبَا الْحَكَمِ بْنَ هِشَامٍ قَدْ غَلَبَنِي عَلَى حَقّ لِي قِبَلَهُ وَأَنَا غَرِيبٌ ابْنُ سَبِيلٍ وَقَدْ سَأَلْت هَؤُلَاءِ الْقَوْمَ عَنْ رَجُلٍ يُؤَدّينِي عَلَيْهِ يَأْخُذُ لِي حَقّي مِنْهُ فَأَشَارُوا لِي إلَيْك ، فَخُذْ لِي حَقّي مِنْهُ يَرْحَمْك اللّهُ ، قَالَ انْطَلِقْ إلَيْهِ وَقَامَ مَعَهُ رَسُولُ اللّهِ - صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ - فَلَمّا رَأَوْهُ قَامَ مَعَهُ قَالُوا لِرَجُلِ مِمّنْ مَعَهُمْ اتّبِعْهُ فَانْظُرْ مَاذَا يَصْنَعُ . قَالَ وَخَرَجَ رَسُولُ اللّهِ - صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ - حَتّى جَاءَهُ فَضَرَبَ عَلَيْهِ بَابَهُ فَقَالَ مَنْ هَذَا ؟ قَالَ مُحَمّدٌ فَاخْرُجْ إلَيّ فَخَرَجَ إلَيْهِ وَمَا فِي وَجْهِهِ مِنْ رَائِحَةٍ قَدْ انْتَقَعَ لَوْنُهُ فَقَالَ أَعْطِ هَذَا الرّجُلَ حَقّهُ قَالَ نَعَمْ لَا تَبْرَحْ حَتّى أُعْطِيَهُ الّذِي لَهُ قَالَ فَدَخَلَ فَخَرَجَ إلَيْهِ بِحَقّهِ فَدَفَعَهُ إلَيْهِ . قَالَ ثُمّ انْصَرَفَ رَسُولُ اللّهِ - صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ - وَقَالَ لِلْإِرَاشِيّ الْحَقْ بِشَأْنِك ، فَأَقْبَلَ الْإِرَاشِيّ حَتّى وَقَفَ عَلَى ذَلِكَ الْمَجْلِسِ فَقَالَ جَزَاهُ اللّهُ خَيْرًا ، فَقَدْ وَاَللّهِ أَخَذَ لِي حَقّي...القصة) [الروض الأنف 2/ 176]،مع التأكيد على أن الإصلاح الاجتماعي يبنى على الإصلاح العقدي وليس معناه ترك الأصل والتمحور حول الفرع كما يصنع البعض.
7- عدم تشتيت الجهود العلمية في تكرار الموضوعات،أو البحث في قضايا أميتت بحثا ولا تعد الكتابة فيها ذات نفع عام بل قد تكون من النفع المحدود مما أدى إلى البعد عن قضايانا الملحة مثل الولاء والبراء والحكم بغير ما أنزل الله عزوجل أو قضايا المجتمع الآنية وغيرها كما قال عزوجل {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ } [التوبة: 122] وعَنْ أَبِي أُمَامَةَ رضي الله عنه قَالَ : (عَرَضَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ عِنْدَ الْجَمْرَةِ الْأُولَى فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ فَسَكَتَ عَنْهُ فَلَمَّا رَأَى الْجَمْرَةَ الثَّانِيَةَ سَأَلَهُ فَسَكَتَ عَنْهُ فَلَمَّا رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ وَضَعَ رِجْلَهُ فِي الْغَرْزِ لِيَرْكَبَ قَالَ أَيْنَ السَّائِلُ قَالَ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ ذِي سُلْطَانٍ جَائِرٍ )رواه أحمد وابن ماجه وهو صحيح.
8- الفرق بين الرهان على الجماهير كما فعلت هذه الثورة وبين بث الوعى الكافي لإيقاظ الجماهير من سباتها وتبنيها قضية الإسلام،وأن الكثرة ليست كل شيئ فما أيسر أن ينفض الناس إذا لاح بطش ،أو لامع بريق { قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (13) زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (14) قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (15) } [آل عمران: 13 - 15] جاءت آية الزينة بعد آية الآية والعبرة،وما قصة طالوت وجماهير بنى إسرائيل عن تلاوتك ببعيد،وأن الإعداد جزء لا يتجزئ من قضية العمل من أجل الإسلام {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ} [الأنفال: 60]،وأن أصل الجهاد هو الجهاد بالقرآن {فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا} [الفرقان: 52].
9- التركيز على المسؤلية الفردية قال عزوجل {وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا (13) اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا (14)} [الإسراء: 13، 14] قال عزوجل {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ } [المدثر: 38]،وأن العلاقة بين المسئولية الفردية والعامة وطيدة لاصيقة قال عزوجل {إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ} [الرعد: 11]،قال عزوجل {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} [الأنفال: 25].
10- الاهتمام بقيمة الفرد داخل المجموع وتثمينه قال عزوجل {لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } [الحديد: 11].
11- الاهتمام بقضايا الإنفاق في سبيل الله عزوجل،ونصرة الدعوة و الجهاد بالمال :قال شيخ الإسلام رحمه الله(فَمَنْ عَجَزَ عَنْ الْجِهَادِ بِالْبَدَنِ لَمْ يَسْقُطْ عَنْهُ الْجِهَادُ بِالْمَالِ كَمَا أَنَّ مَنْ عَجَزَ عَنْ الْجِهَادِ بِالْمَالِ لَمْ يَسْقُطْ عَنْهُ الْجِهَادُ بِالْبَدَنِ .) مجموع الفتاوى - (ج 28 / ص 87).(وأنظر كلام ابن القيم عن سر تقديم المال عن النفس في كتابه بدائع الفوائد) ().
12- تأصيل الدعوة إلي القرآن والسنة علما وتعليما تعبيدا للناس لرب الناس بنبذ عبادة الأضرحة وهدم القباب من المساجد ونفي التمشيخ عن أصحاب الطرق الصوفية والمناهج البدعية ،إظهار التوحيد والسنة وقمع الشرك والبدعة ، وتجيش الألسن والأقلام لنصرة ذلك والرد عليهم المخالفين،ولمح الرباط بين الصوفية والغرب والحكومات العلمانية.
- الدعوة إلي القرآن والسنة علما وتعليما دحرا للمناهج العلمانية من ديمقراطية لبيرالية ،أو فلسفات غثائية فارغة بل تجيش طلبة العلم لهدم أوثانهم الفكرية فوق رؤوسهم .
- الرجوع إلي القرآن والسنة علما وتعليما وحكما وتحاكما ، والعمل على تعطيل أحكام الدساتير المناوئة للشريعة الربانية وذلك بمايلي:
* إحياء دور العلماء الربانين:
- لابد أن نرد للعلماء شخصيتهم الاعتبارية كما قال الله عزوجل {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا } [النساء/59].
قوله تعالى : { وأطيعوا الرسول } طاعة الرسول في حياته : امتثال أمره ، واجتناب نهيه ، وبعد مماته ، اتباع سُنّته .......والثاني : أنهم العلماء ، رواه ابن أبي طلحة ، عن ابن عباس ، وهو قول جابر بن عبد الله ، والحسن ، وأبي العالية ، وعطاء ، والنخعي ، والضحاك ، ورواه خصيف ، عن مجاهد .انظر الطبري وابن كثير وزاد المسير وغيرهم.
-فلابد من إحياء دور العلماء الربانين حتى يجتمع الناس حكامًا ومحكومين حولهم ،وصدق عزوجل إذ يقول { لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ }[الحديد/25]. قال شيخ الإسلام : (فَأَخْبَرَ أَنَّهُ أَرْسَلَ الرُّسُلَ وَأَنْزَلَ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِأَجْلِ قِيَامِ النَّاسِ بِالْقِسْطِ . وَذَكَرَ أَنَّهُ أَنْزَلَ الْحَدِيدَ الَّذِي بِهِ يَنْصُرُ هَذَا الْحَقَّ فَالْكِتَابُ يَهْدِي وَالسَّيْفُ يَنْصُرُ وَكَفَى بِرَبِّك هَادِيًا وَنَصِيرًا . وَلِهَذَا كَانَ قِوَامُ النَّاسِ بِأَهْلِ الْكِتَابِ وَأَهْلِ الْحَدِيدِ كَمَا قَالَ مَنْ قَالَ مِنْ السَّلَفِ : صِنْفَانِ إذَا صَلَحُوا صَلَحَ النَّاسُ : الْأُمَرَاءُ وَالْعُلَمَاءُ . وَقَالُوا فِي قَوْله تَعَالَى { أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ } أَقْوَالًا تَجْمَعُ الْعُلَمَاءَ وَالْأُمَرَاءَ وَلِهَذَا نَصَّ الْإِمَامُ أَحْمَد وَغَيْرُهُ عَلَى دُخُولِ الصِّنْفَيْنِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ ؟ إذْ كُلٌّ مِنْهُمَا تَجِبُ طَاعَتُهُ فِيمَا يَقُومُ بِهِ مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ وَكَانَ نُوَّابُ رَسُولِ اللَّه ‘ فِي حَيَاتِهِ كَعَلِيِّ وَمُعَاذٍ وَأَبِي مُوسَى وَعَتَّابِ بْنِ أسيد وَعُثْمَانَ بْنِ أَبِي العاص وَأَمْثَالِهِمْ يَجْمَعُونَ الصِّنْفَيْنِ . وَكَذَلِكَ خُلَفَاؤُهُ مِنْ بَعْدِهِ كَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ وَنُوَّابِهِمْ . وَلِهَذَا كَانَتْ السُّنَّةُ أَنَّ الَّذِي يُصَلِّي بِالنَّاسِ صَاحِبُ الْكِتَابِ وَاَلَّذِي يَقُومُ بِالْجِهَادِ صَاحِبُ الْحَدِيدِ . إلَى أَنْ تَفَرَّقَ الْأَمْرُ بَعْدَ ذَلِكَ فَإِذَا تَفَرَّقَ صَارَ كُلُّ مَنْ قَامَ بِأَمْرِ الْحَرْبِ مِنْ جِهَادِ الْكُفَّارِ وَعُقُوبَاتِ الْفُجَّارِ يَجِبُ أَنْ يُطَاعَ فِيمَا يَأْمُرُ بِهِ مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ فِي ذَلِكَ وَكَذَلِكَ مَنْ قَامَ بِجَمْعِ الْأَمْوَالِ وَقَسْمِهَا يَجِبُ أَنْ يُطَاعَ فِيمَا يَأْمُرُ بِهِ مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ فِي ذَلِكَ وَكَذَلِكَ مَنْ قَامَ بِالْكِتَابِ بِتَبْلِيغِ أَخْبَارِهِ وَأَوَامِرِهِ وَبَيَانِهَا يَجِبُ أَنْ يُصَدَّقَ وَيُطَاعَ فِيمَا أَخْبَرَ بِهِ مِنْ الصِّدْقِ فِي ذَلِكَ وَفِيمَا يَأْمُرُ بِهِ مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ فِي ذَلِكَ .) مجموع الفتاوى - (ج 18 / ص 157)ومابعدها. وقال أيضا (أَخْبَرَ أَنَّهُ أَنْزَلَ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنَّهُ أَنْزَلَ الْحَدِيدَ كَمَا ذَكَرَهُ . فَقِوَامُ الدِّينِ بِالْكِتَابِ الْهَادِي وَالسَّيْفِ النَّاصِرِ { وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا } . وَالْكِتَابُ هُوَ الْأَصْلُ ؛ وَلِهَذَا أَوَّلُ مَا بَعَثَ اللَّهُ رَسُولَهُ أَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ ؛ وَمَكَثَ بِمَكَّةَ لَمْ يَأْمُرْهُ بِالسَّيْفِ حَتَّى هَاجَرَ وَصَارَ لَهُ أَعْوَانٌ عَلَى الْجِهَادِ . )مجموع الفتاوى - (ج 28 / ص 232).
- تولى العلماء تقويم الحكام ونصحهم وعدم خشيتهم في الله لومة لائم ونتذكر مواقف منذر بن سعيد مع عبدالرحمن الناصر في الأندلس ، والعز بن عبد السلام مع الصالح أيوب،وكيف صان بيت مال المسلمين وباع الأمراء ؟،وكيف تربي قطز؟، وموقف ابن تيمية من غازان وكذلك جهاده ، وغيرهم من أهل العلم .
ولعل في بيان اللجنة الشرعية لحماية الحقوق والحريات هذه البادرة من الالتفاف حول العلماء والتنسيق بين الدعاة وطلبة العلم معهم ما فيه الخير للبلاد والعباد،هذا وبالله التوفيق.
